唐诗中常出现的“捣衣”,是指用木棒敲打来洗衣服吗

澳门新葡亰平台游戏 1有琴友在后台问捣衣一词是否是指洗衣服?好像按着这字面理解像是洗衣的意思,初接触古琴的琴友可能也会认为就是洗衣服的意思。其实不然。准确地说,唐诗中的捣衣是制作寒衣的一个程序,用杵捶打葛麻衣料,使之柔软熨贴,易于缝制,更使麻布与里面的棉絮粘连为一体。宋元以前,棉花的栽种在中国尚未普及,服装通常只能用丝织品及葛麻等。丝织品当然只能供贵族穿戴,寻常人家大多穿葛麻。葛麻织品最明显的缺陷点就是太硬,穿着不舒服,所以在穿以前需要捣柔软平整,这样制成的衣服谓之寒衣,寒衣不仅给家里人穿,更要寄给征戍在外的夫君,唐代府兵制规定征人需自带衣服和武器,天宝年间玄宗好大喜功,穷兵黩武,被迫当兵远征的人很多,安史之乱后更是烽火遍地,所以秋风秋月里满城的捣杵声是那样的响亮和急迫。这便是李白长安一片月,万户捣衣声中所说的捣衣。古琴曲《捣衣》则是唐代的潘庭坚所作,旨在表达的正是这样一种情绪。在太始琴学——刘善教古琴大师班(高级班)上,刘善教老师的一曲《捣衣》曲意凄惨,音节哀思,让人有一种不知不觉的秋意渐浓感。在场的学员也被这种情绪所感染,无不聚精会神地欣赏。澳门新葡亰平台游戏 2澳门新葡亰平台游戏 3刘善教刘善教,1949年10月生,江苏盐城人。毕业于南京师范大学教育系。2009年6月由文化部命名为古琴艺术梅庵琴派国家级传承人,现任中国音乐家协会会员、中国古琴学会副会长、中国民族管弦学会古琴委员会常务理事,全国民族乐器演奏艺术水平考级委员会古琴专家委员会委员,全国古琴比赛评委,镇江梦溪琴社社长。1990年、1995年出席成都中国古琴艺术国际交流会,1994年出席北京中国古琴名琴名曲国际鉴赏会。

澳门新葡亰平台游戏,问:诗中的月下”捣衣”如何捣?
李白《子夜吴歌》”长安一片月,万户捣衣声”。这捣衣究竟是怎么囘事呢?

澳门新葡亰平台游戏 4

捣衣诗始于汉,盛于唐。谢惠连《捣衣》,《文选》五臣注”妇人捣帛裁衣,将以寄远也”。曹毗《夜听捣衣》,《玉台新咏》吴兆宜注“言捣素裁衣,缄封寄远也”。可见,捣衣即捣帛,是把绢素之类衣料放在石砧上捣软,再裁剪缝制。捣是裁制前一道工序。但唐代古画《捣练图》,图中捣练者似是贵妇人,不似制衣寄远者,又使我们对缄封寄远的说法产生了怀疑。

笔者小时候还见过纺线和织布,多是棉线棉布,也有麻线麻布,包括大麻的和亚麻的。也见过人穿麻布衫。据说这衣服干活非常好,耐磨、透汗、凉快。据老人讲,在日本“洋布”大规模占据中国之前,中国大多数家庭都纺线渍麻织布,自给自足,每家院子里都有一块平整光滑的“棰褙石”,新织的棉布和麻布上浆后要铺在石上棰打,使布光亮平整。

我国古诗中,捣衣本是习见题材。古乐府,南朝谢惠连,唐代李白杜甫均有写捣衣的诗篇。李白`长安一片月,万户捣衣声”流传最广。诗中捣衣都在秋夜月下,多人为之。白居易云,千声万声无了时,一声添得一茎丝。但由于捣衣于今已失传,人们就给出了多种解释。

准确地说,唐诗中的“捣衣”是制作寒衣的一个程序,用杵捶打葛麻衣料,使之柔软熨贴,易于缝制,更使麻布与里面的棉絮粘连为一体。

澳门新葡亰平台游戏 5

那时人们洗衣服是用在河边或溪畔或井台上,放些皂荚用棒槌敲击洗涤,所以以上对“捣衣”的各种注释也不完全是空穴来风。但再说一遍,棒槌敲打的是土布粗布,细布都不敢用棒槌敲,谁家的丝绸会用杵来捣呢?

子夜吴歌.秋歌

唐.李白

长安一片月,万户捣衣声。

秋风吹不尽,总是玉关情。

何日平胡虏,良人罢远征。

澳门新葡亰平台游戏 6

一般人多以为捣衣就是”把衣服浸湿后放在石上用木棒捶打”。1979年人民画报载《李白诗意图》,图中画一妇女坐于树下,身边放了一蓝洗好的衣服。施哲存《唐诗百话》(1987年)解说刘长卿”捣寒衣”诗意,也说是”捣洗衣服“。他们都以为捣衣即是洗衣。

参考文献:《儒林外史》《三言二拍》《捣衣曲》

02 捣衣,唐代妇女辛苦做衣服的一个过程

李白的这首诗歌,描写在晚上还借着月光干活的妻子,思念戍守边疆的丈夫,希望早日结束战争,诗歌虽然没有直接写爱情,但是字字渗透着对丈夫的深厚真挚的情意,穿越千年,让今天读到的人也深受感动。

已经是晚上了,这些妇女们还借着月光在干活,干的这个活名字叫“捣衣”,“捣衣”是一种怎样的劳动呢,生活在现在的我们肯定非常陌生,但是在李白生活的时代,却是古代妇女们常见的一种劳动。

在许多古诗中都有捣衣的描写,比如比李白稍微早一点的张若虚在他的《春江花月夜》中,就有这样的诗句:

玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。

杜甫的秋兴八首(其一)中也有这样的句子:

寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。

但是这些诗歌只是提到捣衣,具体捣衣是怎么回事,并没有说到。杜甫的诗中已经提到,这个捣衣是要动“刀尺”的,可见是包括裁剪衣服的。

比李白稍晚一点的中唐诗人王建对捣衣的描写就非常详细了:

捣衣曲

月明中庭捣衣石,掩帷下堂来捣帛。

妇姑相对神力生,双揎白腕调杵声。

高楼敲玉节会成,家家不睡皆起听。

秋天丁丁复冻冻,玉钗低昂衣带动。

夜深月落冷如刀,湿著一双纤手痛。

回编易裂看生熟,鸳鸯纹成水波曲 。

重烧熨斗帖两头,与郎裁作迎寒裘。

根据王建的描述,我们可以知道,这个“捣衣”是一件非常费时费力的工作,就是一个制作衣服的过程。

原标题:唐诗中常出现的“捣衣”,是指用木棒敲打来洗衣服吗

1,捣衣即洗衣

这是“想当然耳”的误解,一直就有,包括一些权威版本,不绝如缕。但现在大多数版本都注释为“古代制衣先将织好的衣料捶打,使之松软,准备裁剪。”此言近是,但亦语焉不详。也有文章说这是“制作寒衣的最后一道工序,把没有剪裁的纨素(丝织品)折叠好,放在砧板上,然后用杵敲打”。此误矣。还有人说“捣衣多于秋夜进行,在古典诗词中凄冷的砧杵声又称为寒砧,往往表现征人离妇、远别故乡的惆怅情绪。”这种说法是注意到了这种现象,却未明关键所在。

1990张天健《关于”捣衣”之疑》一文又提出新见解。以为丝与麻之纤维中含有胶质,使得丝麻织物手感粗硬,穿着不适,且不利染色,需脱胶。捣衣即是脱胶。所以捣衣可在河滨,也可在庭院进行。此说似有理。但是温子升《捣衣》”长安城中秋夜长,佳人绵石捣流黄”的诗句明明是说染成黄色的帛,制衣也还要捣。

普通衣服也不容易,《水浒传》九纹龙史进因使尽了盘缠,剪径赤松林,刚刚落败的饥饿难当又不名一文的鲁智深看见后心想“且剥小厮的衣裳当酒吃”,可见衣服能换来酒肉。以前当铺里随便一件衣服都能当出钱。打仗时打扫战场都是要剥衣服的。美国西部片中墨西哥强盗要把对方衣服剥个精光。《儒林外史》中马二先生送匡超人一件棉衣,匡回家后亲戚说:“老二回来了,穿的恁厚厚敦敦的棉袄!”民间故事里常用棉衣来鉴定后娘,后娘给孩子用柳絮絮衣,即使棉花也仅仅絮在下端,叫别人摸起来觉得絮得很厚。

04 为什么“捣衣”都在晚上?严格的说是在有月亮的晚上?

因为捣衣是一个粗活,费体力的活,但是不需要太多的光亮,可是没有光亮也不行,所以到了有月亮的夜晚,最适合的工作就是“捣衣”。其他的熨平衣服,裁剪缝制衣服这些工作放在白天就好。

为什么秋天才“捣衣”?秋天是作冬天御寒衣服的季节。御寒的衣服,才需要在织好的丝织品上多上浆,然后织物变得细密,不透风,才能做出温暖的过冬的衣服。

那时候的古人,夏天穿的衣服叫“生衣”,就是直接的丝织品,冬天的衣服叫“熟衣”,就是”捣“过的衣服。

张若虚的《春江花月夜》长诗中有:玉户簾中捲不去,捣衣砧上拂还来”。已经把捣衣的意思阐述的很清楚了。古代妇女织的衣物大都是丝麻之类织物,比较僵硬,需要在砧板上用木棒等物品轻轻敲击,以求达到柔软贴身的目的。“此时相望不相闻,愿逐月华流照君”,往往古代女子捣衣时正是月上西楼时,望月捣衣,更凭添了一份思念丈夫,亲人的惆怅哀怨!

前几天回答了一个问题:古代诗词中经常出现的“捣衣”,是指用木棒敲打来洗衣服吗?具体如何?

前言

古时衣服质地比较硬挺,必须先置石上以杵反复舂捣,这样才会柔软穿起来舒服一点,称为“捣衣”。后亦泛指捶洗。

古诗词中经常看到的”捣衣“这个词,主要用来表达妻子对于远戍边关的丈夫的思念。因此“捣衣”常常在闺怨诗词中使用。

一、关于捣衣 明朝杨慎的描述

写滚滚长江东逝水的明朝才子杨慎写过一本《升庵诗话》
,他在第十二卷描述了捣衣的形式。

捣衣。《字林》云:“直舂曰捣。古人捣衣,两女子对立,执一杵,如舂米然。”今易作卧杵,对坐捣之,取其便也。尝见六朝人画《捣衣图》,其制如此。

《字林》是晋朝吕忱撰写的字书, 收字12,824个,
按《说文解字》部首排列,后人评价这部书:

“上承《说文》,下启《玉篇》”。

据说《字林》之学在唐朝时几乎和《说文解字》齐名,但是这本书后来却消失了,至今已无完整的传本。看来杨慎当年还能见到《字林》,他说自己还看到过六朝人的捣衣图,确实是这样。

舂,把东西放在石臼捣掉皮壳或捣碎,《字林》说两个女子对立如同舂米一样称之为捣衣。不过杨慎说后来为了方便,于是变成了坐着捣衣。

二、古诗词的中捣衣

南北朝乐府旧题有《捣衣篇》
,据说这个题目起源于古琴曲《捣衣》。李白就写过乐府诗《捣衣篇》,不过并不是专门写捣衣,只是提到了“夜捣戎衣向明月”

我们能看到的关于捣衣的诗篇在南北朝就出现了。

1、南北朝

庾信(513年-581年)是南朝梁陈间的著名诗人,
他出使西魏时,因梁为西魏所灭,遂留居在北方,他的《咏画屏风诗》中写到了捣衣:

捣衣明月下。静夜秋风飘。锦石平砧面。莲房接杵腰。急节迎秋韵。新声入手调。寒衣须及早。将寄霍嫖姚。

2、隋朝

隋朝的江总
(519年~594年)和庾信是同时期的人,江总是陈后主的宰相,不过这家伙不务正业,每天和后主在后宫饮酒作乐,
陈朝灭亡后,江总北上入隋作官 。开皇十四年(594年)死于江都,时年七十六岁。

江总的有一篇长诗《宛转歌》也写到捣衣,节录如下:

七夕天河白露明。八月涛水秋风惊。楼中恒闻哀响曲。塘上复有辛苦行。不解何意悲秋气。直置无秋悲自生。不怨前阶促织鸣。偏愁别路捣衣声。

3、唐朝

唐朝最有名的”捣衣“有两首。其一是李白的《子夜四时歌:秋歌》

长安一片月,万户捣衣声。秋风吹不尽,总是玉关情。何日平胡虏,良人罢远征。

其二是张若虚的《春江花月夜》:

可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。

张若虚的《春江花月夜》虽然在唐宋元三朝默默无闻,可是今天已经成了唐诗的代表作品之一。

4、五代

冯延巳是南唐的丞相,他的一首词中也有捣衣。《更漏子·风带寒》:

风带寒,秋正好,蕙兰无端先老。云杳杳,树依依,离人殊未归。搴罗幕,凭朱阁,不独堪悲寥落。月东出,雁南飞,谁家夜捣衣。

5、宋朝

晏几道的《少年游·西楼别后》也有捣衣,很明显化用了李白的《子夜四时歌:秋歌》:

西楼别后,风高露冷,无奈月分明。飞鸿影里,捣衣砧外,总是玉关情。王孙此际,山重水远,何处赋西征。金闺魂梦枉丁宁,寻尽短长亭。

无论哪一位诗人的作品,都表达了同一个意思,家中妻子无时无刻不关心着在外的丈夫。

三、捣衣典故的其他用法

捣衣的本意就是丈夫外出未归,临近秋寒之时,在家的妻子为之准备冬衣。
这个典故有多种表现方式,有时用”捣衣“、有时用”寒衣“,还有: 寒砧、砧声
、寒杵、秋砧、急杵等。

例如沈佺期《古意呈补阙乔知之》用寒砧

卢家少妇郁金香,海燕双栖玳瑁梁。九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳。白狼河北音书断,丹凤城南秋夜长。谁为含愁独不见,更教明月照流黄?

岑参《宿关西客舍寄东山》用寒杵:

云送关西雨,风传渭北秋。孤灯然客梦,寒杵捣乡愁。滩上思严子,山中忆许由。苍生今有望,飞诏下林丘。

杜甫的《秋兴八首》用寒衣、刀尺、暮砧

玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。

陆游的《晚晴》用衣砧:

雨余残日入疏篱,变化相乘及尔奇。千嶂暮云收尽後,一年秋暑洗空时。如山酒券不相贷,隔巷衣砧如许悲!剩欲出门纾滞思,交亲零落与谁期?

捣衣衍生出这么多词语,有照顾平仄的变化,也有押韵的考虑,有视觉有听觉,都丰富了这个典故的使用环境。无论怎样变,都是同一个意思。

「捣衣」也即「捣练」,是古人加工丝绸中的一个程序,目的是为了去除天然丝绸中丝胶和杂质。


李敖曾经将古代的「捣衣」理解为「洗衣服」,也即:用棒槌敲击湿衣服产生高速水流,带走赃物。

其实,这种洗衣服的方式我小时候还有:

但「捣衣」不是「洗衣服」。

「捣衣」是古代诗词中经常出现的一个意向,从古诗词的描述来看,「捣衣」都是在秋天的晚上,随便举几个例子:

南北朝庾信《咏画屏风诗》:

捣衣明月下。静夜秋风飘。

隋代江总《宛转歌》:

七夕天河白露明。八月涛水秋风惊。楼中恒闻哀响曲。塘上复有辛苦行。不解何意悲秋气。直置无秋悲自生。不怨前阶促织鸣。偏愁别路捣衣声。

唐代李白《子夜吴歌》

长安一片月,万户捣衣声

唐张若虚的《春江花月夜》:

可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。

宋晏几道的《少年游·西楼别后》:

西楼别后,风高露冷,无奈月分明。飞鸿影里,捣衣砧外,总是玉关情。

明代杨慎《丹铅总录》一书里, 曾有这样记载:

「古人捣衣, 两女子对立执一柞, 如春米然」,

一图胜千言,「两女子对立执一柞,
如春米然」这正是唐代张萱的《捣练图》(宋徽宗赵佶摹本)中所描述的场景:

所以,「捣衣」也即「捣练」,也即去除生丝上的丝胶,使之更加柔软白净:

邹羨冰. (2016). 中国古代捣练诗画研究. (Doctoral dissertation).页13

「捣练」有「坐捣法」和「立捣法」两种方式:

邹羨冰. (2016). 中国古代捣练诗画研究. (Doctoral dissertation).页16

捣衣诗在唐代兴盛,跟历史背景也息息相关:也即南北朝隋唐以来的「府兵制」有关。

在「府兵制」下,军人上战场的行头:兵器、冬衣、马匹。。。等等都是「自理」的。

唐代中晚期, 战争连绵,
征戍不断,,每年入秋,一有闲暇,妻子都要给远在边疆的征夫制作冬衣,那时候没有棉花,冬衣都是用丝绸制作,其中就有「捣练」这道程序。

久而久之,诗人就用「捣衣」和「捣练」为意象,抒发牵肠挂肚的思念之情,「丝、思」「丝练、思念」谐音双关

所以,唐诗中有「万户捣衣声」「家家捣秋练」,而且都是在秋天的晚上。

当然,还有一种说法认为:古代的生丝制品比较硬,古人「捣衣」就是使之平服、柔软,便于缝制。从「捣练图」看,似乎这种说法比较合理。

总之,如果以今拟古,跟「捣衣」意象最相近的就是:一到秋天,女性就为自己的丈夫或者心上人织毛衣。

旧时洗衣,常用木棒捶打衣服,但表示洗衣服的词常用“浣”或“濯”,其中“濯”字意义最广,既可以指洗衣服,又可以指洗器物,也可指洗手足。“涤”字一般指洗器物,“洗”字原指洗脚,后来“洗”的意义扩大就替代了“濯”和“涤”。捣衣在古代有两种意思。其一,将洗过头次的脏衣服放在石板上捶击,去浑水,再清洗。谭光沛《吟女须》诗云:“秭归永固溯开基,千古著名数女须。贤德由来传淑训,婵媛非是表芳姿。捣衣溪畔砧仍旧,照面井中月上时。昔日绣花当此际,锦文满幅夜迟迟。”这里的捣衣石是女须给屈原洗过衣裳的地方,遗址在秭归东北方向的女须庙前。其二,把衣料放在石砧上用棒槌捶,使衣料绵软,以便裁缝。

唐诗中的“捣衣”是制作寒衣的一个程序,用杵捶打葛麻衣料,使之柔软熨贴,易于缝制,更使麻布与里面的棉絮粘连为一体。因为是寒衣,所以集中在秋天进行,这是一个季节性的集体行动,就像冬天来临之前北方人都要腌渍酸菜一样。寒衣不仅给家里人穿,更要寄给征戍在外的夫君,唐代府兵制规定征人需自带衣服和武器,天宝年间玄宗好大喜功,穷兵黩武,被迫当兵远征的人很多,安史之乱后更是烽火遍地,所以秋风秋月里满城的捣杵声是那样的响亮和急迫,所以杜诗云:“寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧”;李白说“长安一片月,万户捣衣声”。李白接着说“秋风吹不尽,总是玉关情。何日平胡虏,良人罢远征。”这是寄托在寒衣里的深情和梦想。

捣衣的习俗直到六十年代还有,因此有人说捣衣是因为过去没有棉花,只有麻和葛做衣料,用棒槌有节奏的捣可以使之柔软是不准确的。实际上是因为农民收入低,买不起肥皂等去污的东西,所以用两个木制的棒槌在平滑的石块上反复捶打,挤压出衣料中的泥土汗渍。如果说是为了柔软,捶打后浆洗衣服又怎么说?用米汤浆洗过后的衣服都是很硬很挺括的!

捣衣,中国古代服饰民俗。即妇女把织好的布帛,铺在平滑的砧板上,用木棒敲平,以求柔软熨贴,好裁制衣服,称为“捣衣”。多于秋夜进行。在古典诗词中,凄冷的砧杵声又称为“寒砧”,往往表现征人离妇、远别故乡的惆怅情绪。

古诗词中往往把捣衣与相思联系在一起,远征的将士思念家中捣衣的母亲和妻子,在家里河边捣衣的妻子母亲思念远征在外的亲人,等等!

李敖曾经将古代的「捣衣」理解为「洗衣服」,也即:用棒槌敲击湿衣服产生高速水流,带走赃物。

捣衣,中国古代服饰民俗。即妇女把织好的布帛,铺在平滑的砧板上,用木棒敲平,以求柔软熨贴,好裁制衣服,称为“捣衣”。多于秋夜进行。在古典诗词中,凄冷的砧杵声又称为“寒砧”,往往表现征人离妇、远别故乡的惆怅情绪。

古诗词中往往把捣衣与相思联系在一起,远征的将士思念家中捣衣的母亲和妻子,在家里河边捣衣的妻子母亲思念远征在外的亲人,等等!

(本文配图均源自《捣衣图》)

4,捣衣是一道脱胶工序

唐代还没有棉花,寒衣里絮的又是什么呢?应该一是丝绵,这是最高档的。其次是毛绒之类,如羊毛骆绒鸭绒等,这个不会太多。更多的应该是乱麻,这就是所谓的“缊袍”了,乱麻就更得棰得它熨熨贴贴,均均匀匀,柔柔软软。也有极少数絮柳絮的。

1981陈绍仁巜捣衣不是洗衣》一文指出,把捣衣理解为洗衣是错误的,捣衣是指”缝制寒衣”。但他没说明缝制寒衣为何要在月光下进行,因而难以解释”长安一片月,万户捣衣声”。

《左传·曹刿论战》里“牺牲玉帛”,帛也是祭神的。“金银细软”,细软与金银并列。皇帝赏赐很多是丝帛。《水浒传》中的好汉常常“卷了金银细软”亡命天涯。《三言二拍》中《王信之一死救全家》中有这么一个细节:洪教头用小老婆织的几匹绢赍发故人,被小老婆骂了个狗血喷头,这几匹绢最后惹出了一个灭门大祸!

2,捣衣为缝制寒衣

澳门新葡亰平台游戏 7

捣衣,砧杵,往往令人联想起秋月,寒衣,征夫,思妇,游子。但是,捣衣定在秋月之下,有那么多人一齐捣,吕温《闻砧有感》”秋月三五夜,砧声满长安”,李白”万户捣衣声”,这一切是为什么?这样大规模的活动,为何后来竟然销声匿迹,全无孑遗,以至我们今天感到茫然不解了呢?这些仍待我们更进一步的研究。

文:苟天晓

5,捣衣即捣帛(捣素,捣练)

而王建的《捣衣曲》:“月明中庭捣衣石,掩帷下堂来捣帛。……垂烧熨斗帖两头,与郎裁作迎寒裘。”这是捣衣的时间、地点和目的。为什么常常是在月明之夜呢?就是为了节省灯油。直到上世纪最后一批纺线织布的老婆婆,为了省点灯油,也是要等要到月亮出来才开工。实在没月亮了,就点一根香,用纺车的转动使香头明明灭灭,从而看清线头。

03 月下捣衣,如何捣?

虽然王建的诗歌中,对捣衣的描述还是比较详细,但是,文字的描述对于我们这些对那个生活比较陌生的后人而言,还是印象模糊的。

好在唐代有个大画家,叫张萱,他是盛唐时期杰出的仕女肖像画家,他画了一幅《捣练图》,生动形象的记录下了唐代人是如何“捣衣的”当然,我们现在能看到的是一幅宋徽宗的临摹作品,真品早已不知到哪里去了。

这幅画,特别清晰地画出了做衣服的三个场景,从右到左分别是:捣练、缝制和熨烫。

首先是捣练:

简单地说,就是把原本硬邦邦的织物给软化了,更适合裁剪。古代丝织品一般较粗(比较透风),在裁衣之前,需要上浆,并用木杵在石砧上反复捶打,以使其匀透柔和。这是一个最辛苦的过程,很费劳力。我们从画面中就能看出,一共有四个妇女拿着杵在劳作,其中有两个人劳作累了,还在歇息。

然后熨平。

画面上有四个妇女,两个负责抻着织品
还有拿着熨斗熨烫的妇女,有一个小女孩在旁边帮忙把要熨烫的地方抻平整。

更为有趣的,是一个还小,帮不了忙的小女孩在织品下面玩耍。

最后,再裁剪成衣”。可以看到穿针引线的工作。

可以看到,有两个妇女在穿针引线和裁剪。

可以知道,做一件冬衣,单凭一个人的力量都是难以完成的。

这在衣服多得都处理不完的现代人是无法想象的。

01 李白诗中的捣衣不是洗衣服

捣衣这个词,在词典里有这样几种解释:

A. 洗衣服时用木杵在砧上,撞击衣服,使之干净。

B. 用杵在砧上捣衣料,使之柔软,便于裁衣。

许多人会认为诗中的捣衣就是洗衣服,其实这是错误的。

这是错误的理解

洗衣服时用木杵在砧上,撞击衣服,让衣服干净的这种衣服的质料,一般都适用那些比较柔软舒适的棉花织品,而棉花这种植物传到我国,并且被大面积种植,当做衣服面料的时间,是明朝以后的事情。

古人衣服的材料,大约经历了这样一个过程:

《礼记·札记》中记载:“未有丝麻,衣其羽皮”。可见,在“丝、麻”出现之前,人们大多用动物皮毛制衣蔽体御寒。

随着时代进步,到了先秦时期,麻葛类织物开始出现。其中最主要的有葛、大麻(没错,大麻最开始是做衣服的)、苎麻、苘麻等。

其中的“葛”,又叫葛麻、葛藤,是一种常见的藤类植物。古人主要利用葛制作绳子和衣服,但由于葛布质地粗而厚,且吸湿散热、保暖效果低下,所以古人多用葛布做夏季衣服。

麻很大程度上与葛类似——虽然大麻、苎麻、苘麻均是草本植物,但它们的植物纤维同样又长又韧。且麻和葛同样具有取材容易、价格低廉的特点,所以普及较快,平民百姓基本都能穿上葛麻制成的衣服。

麻袋都见过,麻衣是个什么样子,也就可以想象了。

棉花这种植物,不是咱中国原生的,它是从海外传来的。

大约从明朝洪武年间开始,棉花走进平常百姓家,老百姓才穿上了比较柔和舒适的绵密的纯棉制品,不必在寒冷的冬季穿着很透风的丝织品的缊袍敝衣御寒了,毕竟能穿裘皮大衣过冬的只是少数有钱人。

在唐朝,可能也有从西域传来的少量的棉织品,但是至少中原和长安城所在的渭水流域地区,是没有棉花种植的,所以那时的衣服质料基本上就是丝织品和麻织品以及更为粗糙的葛衣。

不管是丝织品还是麻织品或者葛衣,都经不起我们许多人还熟悉的棒槌捶打的。

这是由衣料的特点决定的。在公元1100年绵花引入之前,汉麻(又称葛麻大麻贮麻火麻等)纺织品一直是古人的主要衣着原料,被誉为“国纺源头,万年衣祖”。当然也有丝绸,所谓“桑麻”者,即丝绸和麻布,是古人两种衣料,丝绸是少数人的,贵族和富豪。绝大多数人穿的是麻衣制作的衣服,叫葛衣。笔者小时候家乡还用“麻布衫”代指下苦人。麻布是麻杆纤维纺织而成的,其特点坚韧耐磨,却生硬冰冷,所以杜诗云“布衾多年冷似铁”,韩愈说“衣被如刀镰”。所以制作寒衣时一定要将它放在石砧上用木杵将它捣软,将麻布与里面的棉絮粘为一体。

3,捣衣是捶打”浆过”的衣服

有意思的是唐代宫廷也用葛衣赐赏大臣。杜甫《端午日赐衣》中云:“细葛含风软,香罗叠雪轻”,宫廷将葛衣制作得如此高端,这与民间的麻衣完全不在一个档次上。

我国古代洗衣服都是用木桶,木盆等盛装好准备清洗的衣物,或提或抬到河边,沟渠边,或者江边,在水边的石头上用带来的木棒槌敲打,力道要把握的有分寸,不然很容易就把衣物锤破了。这种洗衣方式沿袭到如今,有些地方仍然使用棒槌敲打洗衣,那种嘣,嘣,嘣的声音很有节奏感,也很有力学的美感,是对劳动人民勤劳美德的无声赞美!

制作寒衣为什么要捣呢?

1982年祁庆富发表《捣衣解》,指出捣衣既不是洗衣,又不是缝衣,而是”洗后,缝前”的一个过程。衣服洗静晒干要”上浆”使之平正。浆后之衣较硬,不柔软,要捣使之柔软平整。日人前野直杉,石川中久也持类似观点。学者金性尧先生释捣衣,稍有不同。他说捣衣是“把裁就之帛或缝好之衣放在砧上,以杵捣使平服”。

澳门新葡亰平台游戏 8

最近发现依然有人将唐诗中的“捣衣”注释为用棒槌敲击洗衣,还说“包括丝绸衣服”。

丝帛是绝对不能敲打的,这是生活常识。唐诗中的“捣帛”只是形容,而“捣流黄”的流黄是尚未漂白的麻布。

文字由历史大学堂团队创作,配图源于网络版权归原作者所有返回搜狐,查看更多

古代衣服很不容易,也很值钱,尤其是丝绸。

责任编辑:

因为是寒衣,所以集中的秋天进行,这是一个季节性的集体行动,就像冬天来临之前北方人都要腌渍酸菜一样。寒衣不仅给家里人穿,更要寄给征戍在外的夫君,唐代府兵制规定征人需自带衣服和武器,天宝年间玄宗好大喜功,穷兵黩武,被迫当兵远征的人很多,安史之乱后更是烽火遍地,所以秋风秋月里满城的捣杵声是那样的响亮和急迫,所以杜诗云:“寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧”;李白说“长安一片月,万户捣衣声”。李白接着说“秋风吹不尽,总是玉关情。何日平胡虏,良人罢远征。”这是寄托在寒衣里的深情和梦想。

相关文章