时光罗盘│丝竹流年 · 指间声色VOL.2 │ 古琴篇

1、古琴文化的历史,从伏羲而始。伏羲见凤集于桐,乃象其形削桐制以为琴《太古遗音》。这是有关古琴最早的传说。2、据《礼记.乐记》记载:昔者舜作五弦之琴,以歌南风,夔始制乐,以赏诸候。这是关于古琴最早的明确记录。上古的琴原为五弦。后来,周文王和周武王复加二弦,以合君臣之德。从此以后,古琴皆为七弦。3、据《左传》记载:晋侯到军中视察,发现了两年前郑国献来的楚囚钟仪。钟仪自称是伶人,晋侯就给他一张琴,命他演奏。钟仪所弹奏的都是南方楚调。晋侯认为钟仪未弃本职,不忘故土,受到了感动。为了促进晋楚两国和平关系,晋侯就把钟仪送回了楚国。图片 1师旷4、师旷为春秋时期晋国的琴家,是个盲人,但听力超凡,有极强的辨音能力。他的音乐成就和他的超强听力是分不开的。他的作品《白雪》、《阳春》、《玄默》都是琴曲中的不朽经典。5、贺云为春秋时期鲁国琴家。相传贺云曾遇神传授一曲(实为贺云所作),名为《风雷引》。其曲疏畅清越,通彻造化,往来动荡,句句风雷,特点明显,甚为奇异。后此曲成为古琴名曲,流传至今。6、鲁哀公十四年,在野外狩猎。叔孙氏捕获一麒麟,载回后发现麒麟的左前腿断了,以为不详,就弃之于野。孔子听说后非常悲痛,慨叹祥兽乃为明主而出,却为人所害。于是作琴曲《获麟操》,借此比喻有德之士生不逢时,而不为人所用的遗憾。图片 2司马相如与卓文君7、汉朝司马相如应临邛县令王吉之邀到临邛。他听说临邛富豪卓王孙有一女名卓文君,貌美而有才华,好音而善琴。于是,他在一次在卓府作客时,以一曲《凤求凰》向卓文君表达爱慕之意。卓文君在帘后听到后,也非常喜欢。由此因缘,二人得以见面。终于,卓文君随司马相如私奔,回到了成都。8、蔡邕在吴地隐居时,一日正抚琴间,听到隔壁烧火时,木材的爆裂时甚为清脆,于是立刻跑过去,将正烧着的一大块桐木抢出,并买了下来。回到家中,他用尽心思,将此木制成一琴。因琴尾有烧焦的痕迹,故名为焦尾琴。9、传说嵇康游会稽,夜宿华阳亭,引琴自弹时,遇一自称古人的老叟。老叟传嵇康《广陵散》。于是,嵇康便以《广陵散》名噪天下。
后来,嵇康遭人陷害而被判死刑,身死之前,索琴弹奏了此曲,并慨叹《广陵散》绝矣。图片 310、嵇康的外甥袁孝己非常希望跟嵇康学习《广陵散》,但被嵇康拒绝了。袁孝己不死心,于是每每于嵇康独自弹奏《广陵散》时在窗外偷学,回到自己的居室后援琴模仿。久而久之,竟然被他学会了《广陵散》。后嵇康被杀。袁孝己将《广陵散》传了下来。后世所弹的《广陵散》,即是传自袁孝己。

琴曲”孤高岑寂”、”淡而会心”,具含蓄之美,因而其意境深远,非长时间的修养难有深刻体会。其意境之空灵跌荡与禅之直抒性灵竟不谋而合。禅之最高境界为不立文字和当下了悟,此实为最虚、最灵动之化境。音乐本身本不需借助文字说明而明心见性的,琴乐所追求意境之深、之远、之静是必须讲求与心之虚静相配合,能达此,可说是到达禅的境界,此之所以琴亦有琴道、琴禅之称。自古琴产生至今,历代都有对古琴的记载。图片 4周朝:作为宫廷里雅乐伴奏,以弹右手散音为主,弦数由五至二十七弦不等。主要作为歌唱的伴奏。作为纯器乐弹奏有伯牙、子期高山流水的故事(见于《吕氏春秋》、《列子》)。著名琴师有春秋时期的钟仪、师旷,战国时期的伯牙、雍门周。著名琴曲有《高山流水》、《阳春、白雪》。汉朝:七弦琴制基本定型,左手指法已有相当发展。著名琴论专著有桓谭的《新论》、蔡邕的《琴操》、扬雄的《琴清英》、刘向的《琴说》。著名琴曲有《聂政刺韩王曲》、《蔡氏五弄》、《别鹤操》、《饮马长城窟》。魏晋南北朝:出现一批向往超世隐逸思想的文人琴家,如魏晋时期的阮籍、嵇康、左思,南北朝时代的戴喁、宗炳、柳恽和柳谐。其他著名琴家有魏晋的蔡琰(文姬)、阮咸、刘琨。著名琴曲有《广陵散》、《酒狂》、《梅花三弄》、《乌夜啼》及现存最早的文字谱《碣石调幽兰》(南朝梁丘明所传)。重要琴论专著有嵇康的《琴赋》、谢庄的《琴论》、麴瞻的《琴声律图》、陈仲儒的《琴用指法》。图片 5隋唐:唐曹柔发明减字谱,制琴术的发展。著名琴人有:隋的李疑、贺若弼、王通、王绩和唐的赵耶利、董庭兰、薛易简、陈康士、陈拙。著名琴曲有《大胡笳》、《小胡笳》、《昭君怨》、《离骚》、《阳关三叠》、《渔歌调》。琴论专著有薛易简的《琴书正声》。宋元:一弦、二弦、七弦、九弦琴的制作。阁谱、江西谱、浙谱的流行。北宋时调子(琴歌)的盛行。北宋的琴僧系统,琴僧有夷中、知白、义海则全、照旷。文人琴家有欧阳修、沈遵、崔闲、苏轼;浙派琴家有郭楚望、杨瓒、徐天民、毛敏仲;金元琴家有苗秀实、耶律楚材。代表琴曲有《胡笳十八拍》、《楚歌》、《潇湘水云》、《渔歌》、《泽畔吟》、《醉翁吟》、《古怨》。琴论专著有朱长文的《琴史》、崔尊度的《琴笺》、刘藉的《琴议》、陈敏子的《琴律发微》、则全和尚的《节奏-指法》等。现存较早的减字谱谱式有宋姜夔《白石道人歌曲》中的《古怨》、元《事林广记》中的《黄莺吟》和宋杨瓒的《紫霞洞琴谱》(佚)。明朝:琴派兴盛,著名的琴家有徐仲和、严徵、徐青山。代表琴曲有《秋鸿》、《平沙落雁》、《渔樵问答》、《释谈章》等。琴论有冷谦的《琴声十六法》和徐青山的《溪山琴况》,刊印琴谱流行。清朝:刊印了大量的古琴谱集,琴家有:庄臻凤、程雄、徐祺等。代表琴曲有《水仙操》、《龙翔操》。琴论有戴源的《鼓琴八则》、蒋文勋的《琴学粹言》、庄臻凤的《琴学心声-凡例》。图片 6近代:著名琴人有:闽派的祝桐君、川派的张孔山、诸城派的王溥长(心源)、王露(心葵)、王鲁宾及黄勉之、杨宗稷。代表琴曲有《流水》(《天闻阁琴谱》)、《醉渔唱晚》、《长门怨》、《关山月》。论著有杨宗稷的《琴学丛书》、祝桐君的《与古斋琴谱》、陈世骥的《制曲要篇》。琴曲中工尺谱的引进。(《琴学丛书-琴镜》)。现代前期:琴社活动盛行,琴论有周庆云的《琴史补》、《琴史续》《琴书存目》,今虞琴社编的《今虞琴刊》,中国音乐研究所和北京古琴研究会编的《存见古琴曲谱辑览》、《历代琴人传》。琴曲有《忆故人》、《泣颜回》。古琴改革的推行。现代后期:大量新琴曲的创作,古琴音乐交响化,专业作曲家加入古琴创作行列。文章来源:网络,版权归原作者所有,本网络转载出于传播古琴文化和分享学习之目的。
(新闻来源:网络)

图片 7

配合音乐《广陵散》

图片 8

李白的《送孟浩然之广陵》让极富盛名的广陵更加风流千古,

而在李白之前,是谁让广陵极富盛名的呢?

是嵇康。

图片 9

傲世琴魂·嵇康

嵇康(224年—263年),字叔夜,汉族,谯国铚县(今安徽省濉溪县)人。

三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。

据《晋书》记载,嵇康受钟会、司马昭等人构陷治罪,在临刑前弹奏《广陵散》,一曲既毕,遂向世人发出浩叹:“《广陵散》于今绝矣!”

《晋书》里记载《广陵散》琴曲乃是嵇康在游玩洛西时为一古人所赠,《太平广记》则传之以神鬼之说。

图片 10

嵇康好琴,有一次夜宿月华亭,不知为何夜不能寝,遂起坐抚琴,琴声雅绝,竟打动了幽灵!那幽灵大叹幸遇逸才,遂传《广陵散》于嵇康,更与嵇康约定:此曲不得教人。

有个叫袁孝尼的人听说嵇康善弹《广陵散》,就跑来请教,嵇康因为答应幽灵“不得教人”,回绝了袁孝尼。

公元263年,嵇康为钟会、司马昭等人所害,临死前,俱不伤感,唯叹惋:“袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与,《广陵散》于今绝矣!”

图片 11

《广陵散》又名《广陵止息》,据说此曲是因聂政刺韩相而缘起,魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称。至于嵇康“于今绝矣”的话,只是他临刑时的愤慨之语。

由于当时的记谱法具有“谱简腔繁”的特点,嵇康所奏的《广陵散》在节奏上的处理无法标于谱面流传后世。

但事实上,琴曲《广陵散》经《神奇秘谱》保存,一直流传到今天。

图片 12

每当看到类似《神奇秘谱》这样的字眼,即似呼呼有武侠之风。

我曾想,中国之所以有武侠小说,跟这些古籍的流传多少是有些关系的吧。

图片 13

古琴,乃四艺之首,如图题字,琴生从容。

而其中最为后人津津乐道的故事,非诸葛孔明大摆空城计莫属了。

百万大军兵临城下,犹能端坐城头,焚香抚琴,这份从容,绝非等闲人所能及。

我看一篇文章,或者一本书,若见精彩,就会一发不可收拾。

图片 14

古琴的制法和制式都非常反复,对一个没有深入了解过古琴的人来说,专业的讲述会让他如闻天书。

但是对于一个臻于此道的名家来说,他能轻而易举地让一根烧焦的桐木化腐朽为神奇。

在中国,有四大名琴。

「号钟」,相传大琴师伯牙曾弹奏过。

「绕梁」,今人有“余音绕梁,三日不绝”之语,盖出于此。

「绿绮」,司马相如挑逗卓文君,一曲《凤求凰》,古往今来,羡煞多少旁人。

「焦尾」,化腐朽为神奇的主角。

图片 15

「焦尾」是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。

蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时,曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木,并依据木头的长短、形状,制成一张七弦琴,因琴尾尚留有焦痕,遂取名为「焦尾」。

「焦尾」以其悦耳的音色和特有的制法闻名四海。

图片 16

汉末动乱,蔡邕惨遭杀害,「焦尾」却得以完好地保存在皇家内库之中。

三百多年后,齐明帝为了欣赏古琴高手王仲雄的琴艺,特命人取出存放多年的「焦尾」给王仲雄演奏。

王仲雄连续弹奏五日,并即兴创作《懊恼曲》献给明帝。到了明朝,昆山人王逢年还收藏着「焦尾」。

今则亡矣。

图片 17

伯牙和钟子期的传说,则真正有“今则亡矣”的悲慨。

伯牙于晚年时遇年少的子期,一曲《高山流水》,成就了一段千古传颂的忘年交。

但谁又能料,得一知己足矣,年少的子期偏偏早逝。

伯牙悲不能已,遂“破琴绝弦,终身不复鼓”。

图片 18

摔琴之典从此而来。

《世说新语》记录了王徽之摔琴的事。

王徽之,字子猷,东晋名士,当时的第一狂士,成语“雪夜访戴”的主人公,让素昧平生的桓伊为他吹笛的人也是他。

至于桓伊吹了什么笛曲,请看下期《笛子篇》。

图片 19

王献之《鹅群帖》

王子猷是王羲之的第五子,王献之的五哥。王子猷平生放浪形骸,但是对弟弟王献之却十分爱护。可惜,王献之因病先去。当时的王子猷同样病重,王献之死后,家人怕刺激王子猷,就把消息压着。

王子猷几天没有王献之的消息,猜到弟弟已经去世,于是支撑着(索舆)来到王献之的灵堂里,之后发生的事,《世说新语》的记载如下——

子敬素好琴,便径入坐灵床上,取子敬琴弹,弦既不调,掷地云:“子敬!子敬!人琴俱亡。”因恸绝良久,月余亦卒。

图片 20

相比于哥哥王子猷的大悲大喜,王献之虽然同样因为才高而狂放不羁,但寡言少语,性格沉稳,被谢安称扬“少者佳”。

王献之“素好琴”,应该是性格使然,或者说,抚琴使他练就沉得住气的本领。

图片 21

那么作为孩子的父亲母亲,我们是不是该反思反思?

让孩子学琴,为的不仅是让孩子在这条道上“木秀于林”,而更应该看到,培养孩子从容的性格,更能让孩子在日后成就非凡。

下期见

-End-

文 / 老A

编辑 / 氓小年君

相关文章